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SUMMARY:Ateneo Ideas: "Alternativas a la educación tradicional"
DESCRIPTION:Decimocuarto coloquio del Foro AteneoIDEAS en la que se tratará el tema "Alternativas a la educación tradicional". Un coloquio grabado en directo por las cámaras de Tele7 y en el que intervendrán JOSÉ IGNACIO RODRÍGUEZ ÁLVAREZ\, Director de las Escuelas Jesuitas\, JULIO GARCÍA ESTEVE\, Profesor de inglés y español\, Mª JOSÉ FOLGADO\, Prof. Infantil del Colegio Virgen al Pie de la Cruz de Puzol y ENRIQUE CASTILLEJO\, Presidente del Colegio Oficial de Pedagogos de la Comunidad Valenciana. \nCada vez existen más escuelas alternativas que tratan de poner en práctica sistemas innovadores que buscan ofrecer soluciones a las insuficiencias y a los aspectos mejorables de la mayoría de los sistemas educativos de los países\, tanto en su vertiente de enseñanza como de aprendizaje. Los métodos de educación alternativos (Waldorf\, Montessori\, Kumon\, Doman…) existen en España desde hace décadas. Unos son una alternativa a los colegios convencionales; otros proponen sistemas de aprendizaje integrados en los coles “normales” o como actividades extraescolares. \nEstas nuevas alternativas a la educación tradicional inciden en la formación autónoma y responsable en su totalidad. Cada año están más arraigadas y algunas permanecen y han sido reconocidas e incluso premiadas. No son novedad\, incluso en España\, fueron promocionadas en el siglo XX\, a partir de principios de la filosofa krausista\, como la citada Institución Libre de Enseñanza (ILE). \nCada vez son más las persdonas que eligen un sistema de educación en libertad y con mayor autonomía\, donde los alumnos deciden en consonancia con un orientador. Nada se impone y se hace todo por el autoconvencimiento. En frente está la educación tradicional con horarios fijos\, la temática estanca y las jornadas lectivas igual que laborales. \nEspaña no es ajena a estas nuevas corrientes. Una de las primeras alternativas al sistema educativo surgió en Barcelona recién nacido el siglo XX. Se llamaba “Escuela Moderna”. De Cataluña\, al País Vasco\, con la Amara Berri Eskola Publikoa\, puesta en práctica por los jesuitas en Durango en 1972. Otro centro innovador es el ubicado en Galicia\, O Pelouro. Las escuelas campesinas de Asturias anteriores a la dictadura. Finalmente\, una “escuela libertaria” se esta instalando en el norte de Toledo.
URL:https://historico.ateneovalencia.es/evento/ateneo-ideas-alternativas-a-la-educacion-tradicional/
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SUMMARY:Tertulia Histórica: "¿Qué sabemos de la Biblia?" (1ª Sesión)
DESCRIPTION:El próximo martes\, 4 de abril de 2017 tendrá lugar en el Salón Sorolla la primera sesión de la interesante tertulia "¿Qué sabemos de la Biblia?" en la que D. José Luis Climent\, Directivo y Miembro fundador de las Tertulias del Ateneo nos desgranará la Biblia\, que es el conjunto de libros canónicos del judaísmo y el cristianismo. La canonicidad de cada libro varía dependiendo de la tradición adoptada. Según las religiones judía y cristiana\, transmite la palabra de Dios. \nLa Biblia es una recopilación de textos que en un principio eran documentos separados (llamados «libros»)\, escritos primero en hebreo\, arameo y griego durante un periodo muy dilatado y después reunidos para formar el Tanaj (Antiguo Testamento para los cristianos) y luego el Nuevo Testamento. Ambos testamentos forman la Biblia cristiana. En sí\, los textos que componen la Biblia fueron escritos a lo largo de aproximadamente 1000 años (entre el 900 a. C. y el 100 d. C.). Los textos más antiguos se encuentran en el Libro de los Jueces («Canto de Débora») y en las denominadas fuentes E (tradición elohísta) y J (tradición yahvista) de la Torá (llamada Pentateuco por los cristianos)\, que son datadas en la época de los dos reinos (siglos X a VIII a. C.). El libro completo más antiguo\, el de Oseas es también de la misma época. El pueblo judío identifica a la Biblia con el Tanaj\, para el que carece de sentido y no es aceptada la denominación como Antiguo Testamento al no aceptar la validez del Nuevo Testamento. \nEl canon de la Biblia que conocemos hoy fue sancionado por la Iglesia católica\, bajo el pontificado de san Dámaso I\, en el Sínodo de Roma del año 382\, y esta versión es la que Jerónimo de Estridón tradujo al latín. Dicho canon consta de 73 libros: 46 constitutivos del llamado Antiguo Testamento\, incluyendo 7 libros llamados actualmente Deuterocanónicos (Tobit\, Judit\, I Macabeos\, II Macabeos\, Sabiduría\, Eclesiástico y Baruc) ―que han sido impugnados por judíos y protestantes― y 27 del Nuevo Testamento. Fue confirmado en el Concilio de Hipona en el año 393\, y ratificado en el Concilio III de Cartago (en el año 397)\, y el IV Concilio de Cartago\, en el año 419. \nCuando reformadores protestantes lo impugnaron\, el canon católico fue nuevamente confirmado por medio de una declaración dogmática\, definida en la cuarta sesión del Concilio de Trento\, del 8 de abril de 1546. Las definiciones doctrinales del Concilio de Trento no fueron reconocidas ni asumidas por muchos protestantes\, surgidos a partir del siglo XVI\, ni por distintas denominaciones vinculadas al protestantismo surgidas a partir del siglo XIX. El canon de las biblias cristianas ortodoxas es aún más amplio que el canon de la Biblia católica\, e incluye el Salmo 151\, la Oración de Manasés\, el Libro III de Esdras y el Libro III de los macabeos. En adición a estos\, el Libro IV de Esdras y el Libro IV de los macabeos figuran\, asimismo\, como apéndices en muchas importantes versiones y ediciones de la Biblia cristiana ortodoxa. \nEl Antiguo Testamento narra principalmente la historia de los hebreos y el Nuevo Testamento la vida\, muerte y resurrección de Jesús\, su mensaje y la historia de los primeros cristianos. El Nuevo Testamento fue escrito en lengua griega koiné. En él se cita con frecuencia al Antiguo Testamento de la versión de los Setenta\, traducción al griego del Antiguo Testamento realizada en Alejandría (Egipto) en el siglo III a. C. \nPara los creyentes\, la Biblia es la palabra de Dios\, de inspiración divina\, aunque su redacción se realizó a través de hombres elegidos que usaron de sus facultades como verdaderos autores. Se trata de una obra eminentemente espiritual que los creyentes interpretan como la forma que tuvo Dios de revelarse a sí mismo y manifestar su voluntad de salvación de la Humanidad\, además de su carácter y atributos. \nPara los creyentes cristianos\, la Biblia es la principal fuente de fe y doctrina en Cristo. En el siglo XVI los diferentes movimientos de la Reforma protestante comenzaron a experimentar un alto desgaste en discusiones filosóficas y a separarse unos de otros; para menguar este problema se definió el principio llamado «sola escritura»\, que significa que solamente la Biblia puede ser considerada fuente de doctrina cristiana. Para la Iglesia católica\, además de la Biblia\, también son fuente doctrinal la tradición\, las enseñanzas de los Padres de la Iglesia (discípulos de los apóstoles)\, y las decisiones emanadas de los Concilios. Esta divergencia entre cristianos se intensificó después de 1870\, cuando el papa Pío IX promulgó la constitución Pastor Aeternus\, del Concilio Vaticano I\, que reafirma el Primado papal y proclama la infalibilidad del sumo pontífice en asuntos de fe\, moral y doctrina cristiana (dogma de la infalibilidad papal) cuando habla ex cathedra (18 de julio de 1870) en cuanto único «sucesor de Pedro» y\, consecuentemente\, «custodio y depositario de las llaves del Reino de los Cielos»―. Mientras que los cristianos protestantes rechazan esta aseveración y consideran como cabeza única de la iglesia a Jesucristo. Para ambas partes esta gran diferencia ya no es considerada tan solo en términos filosóficos o religiosos\, sino como designios divinos plasmados y asentados en la Biblia misma. \nPara los judíos ortodoxos\, por supuesto\, el Nuevo Testamento no tiene validez. El judaísmo rabínico considera como fuente de doctrina el Talmud\, mientras los caraítas defienden desde el siglo VIII el Tanaj como única fuente de fe.
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SUMMARY:Conferencia-Musical ‘La Radio Valenciana’ por D. Enrique Ginés
DESCRIPTION:D. Enrique Ginés es toda una personalidad de la radio valenciana y española. Su trayectoria profesional ha convertido su casa en un gran museo. Dedicó toda una vida al periodismo radiofónico. En esta casa-museo hay numerosos objetos entre los que destacan la multitud de radios\, gramófonos\, condecoraciones\, fotografías\, cuadros\, recuerdos y multitud de historias. \nLa Razón quiere homenajear a este gran periodista del siglo XX con esta conferencia-musical en la que se hablará de la 'radio valenciana'. Enrique comenzó sus primeros años en la radio de la Iglesia Parroquial de Nuestra Señora de Lepanto de Castellar. Allí hizo programas deportivos de un gran éxito. Durante 12 años combinó su trabajo en la radio con un kiosco. Su programa Discomoder es uno de los grandes. Este año se cumpliarían 56 años de programa\, ahí se dice pronto. \nSu rescisión de contrato de 37 años de trayectoria profesional en Radio Popular le llevaron a fundar la Radio 97.7; fue el 1 de octubre de 1992 y durante más de 20 años su éxito es tan rotundo que se convirtió en la emisora independiente con más oyentes que no pertenece a ninguna cadena comercial. Además su programa Discomoder fue el programa de mayor audiencia de 13 a 14 horas con una media de 125.000 radioyentes y llegó a tener una audiencia de 175.000 personas. Discomoder cumplió en 2011\, sus 50 años en antena y fue la jubiliación como Director del programa de Enrique Gines.
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SUMMARY:Tertulia Histórica: "¿Qué sabemos de la Biblia?" (2ª Sesión)
DESCRIPTION:Continuamos con la interesante tertulia "¿Qué sabemos de la Biblia?" en la que D. José Luis Climent\, Directivo y Miembro fundador de las Tertulias del Ateneo nos desgranará la Biblia\, que es el conjunto de libros canónicos del judaísmo y el cristianismo. La canonicidad de cada libro varía dependiendo de la tradición adoptada. Según las religiones judía y cristiana\, transmite la palabra de Dios. Esta segunda sesión se celebrará en el Salón Sorolla el lunes 10 de abril de 2017 a las 19:00 horas. \nLa Biblia es una recopilación de textos que en un principio eran documentos separados (llamados «libros»)\, escritos primero en hebreo\, arameo y griego durante un periodo muy dilatado y después reunidos para formar el Tanaj (Antiguo Testamento para los cristianos) y luego el Nuevo Testamento. Ambos testamentos forman la Biblia cristiana. En sí\, los textos que componen la Biblia fueron escritos a lo largo de aproximadamente 1000 años (entre el 900 a. C. y el 100 d. C.). Los textos más antiguos se encuentran en el Libro de los Jueces («Canto de Débora») y en las denominadas fuentes E (tradición elohísta) y J (tradición yahvista) de la Torá (llamada Pentateuco por los cristianos)\, que son datadas en la época de los dos reinos (siglos X a VIII a. C.). El libro completo más antiguo\, el de Oseas es también de la misma época. El pueblo judío identifica a la Biblia con el Tanaj\, para el que carece de sentido y no es aceptada la denominación como Antiguo Testamento al no aceptar la validez del Nuevo Testamento. \nEl canon de la Biblia que conocemos hoy fue sancionado por la Iglesia católica\, bajo el pontificado de san Dámaso I\, en el Sínodo de Roma del año 382\, y esta versión es la que Jerónimo de Estridón tradujo al latín. Dicho canon consta de 73 libros: 46 constitutivos del llamado Antiguo Testamento\, incluyendo 7 libros llamados actualmente Deuterocanónicos (Tobit\, Judit\, I Macabeos\, II Macabeos\, Sabiduría\, Eclesiástico y Baruc) ―que han sido impugnados por judíos y protestantes― y 27 del Nuevo Testamento. Fue confirmado en el Concilio de Hipona en el año 393\, y ratificado en el Concilio III de Cartago (en el año 397)\, y el IV Concilio de Cartago\, en el año 419. \nCuando reformadores protestantes lo impugnaron\, el canon católico fue nuevamente confirmado por medio de una declaración dogmática\, definida en la cuarta sesión del Concilio de Trento\, del 8 de abril de 1546. Las definiciones doctrinales del Concilio de Trento no fueron reconocidas ni asumidas por muchos protestantes\, surgidos a partir del siglo XVI\, ni por distintas denominaciones vinculadas al protestantismo surgidas a partir del siglo XIX. El canon de las biblias cristianas ortodoxas es aún más amplio que el canon de la Biblia católica\, e incluye el Salmo 151\, la Oración de Manasés\, el Libro III de Esdras y el Libro III de los macabeos. En adición a estos\, el Libro IV de Esdras y el Libro IV de los macabeos figuran\, asimismo\, como apéndices en muchas importantes versiones y ediciones de la Biblia cristiana ortodoxa. \nEl Antiguo Testamento narra principalmente la historia de los hebreos y el Nuevo Testamento la vida\, muerte y resurrección de Jesús\, su mensaje y la historia de los primeros cristianos. El Nuevo Testamento fue escrito en lengua griega koiné. En él se cita con frecuencia al Antiguo Testamento de la versión de los Setenta\, traducción al griego del Antiguo Testamento realizada en Alejandría (Egipto) en el siglo III a. C. \nPara los creyentes\, la Biblia es la palabra de Dios\, de inspiración divina\, aunque su redacción se realizó a través de hombres elegidos que usaron de sus facultades como verdaderos autores. Se trata de una obra eminentemente espiritual que los creyentes interpretan como la forma que tuvo Dios de revelarse a sí mismo y manifestar su voluntad de salvación de la Humanidad\, además de su carácter y atributos. \nPara los creyentes cristianos\, la Biblia es la principal fuente de fe y doctrina en Cristo. En el siglo XVI los diferentes movimientos de la Reforma protestante comenzaron a experimentar un alto desgaste en discusiones filosóficas y a separarse unos de otros; para menguar este problema se definió el principio llamado «sola escritura»\, que significa que solamente la Biblia puede ser considerada fuente de doctrina cristiana. Para la Iglesia católica\, además de la Biblia\, también son fuente doctrinal la tradición\, las enseñanzas de los Padres de la Iglesia (discípulos de los apóstoles)\, y las decisiones emanadas de los Concilios. Esta divergencia entre cristianos se intensificó después de 1870\, cuando el papa Pío IX promulgó la constitución Pastor Aeternus\, del Concilio Vaticano I\, que reafirma el Primado papal y proclama la infalibilidad del sumo pontífice en asuntos de fe\, moral y doctrina cristiana (dogma de la infalibilidad papal) cuando habla ex cathedra (18 de julio de 1870) en cuanto único «sucesor de Pedro» y\, consecuentemente\, «custodio y depositario de las llaves del Reino de los Cielos»―. Mientras que los cristianos protestantes rechazan esta aseveración y consideran como cabeza única de la iglesia a Jesucristo. Para ambas partes esta gran diferencia ya no es considerada tan solo en términos filosóficos o religiosos\, sino como designios divinos plasmados y asentados en la Biblia misma. \nPara los judíos ortodoxos\, por supuesto\, el Nuevo Testamento no tiene validez. El judaísmo rabínico considera como fuente de doctrina el Talmud\, mientras los caraítas defienden desde el siglo VIII el Tanaj como única fuente de fe.
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SUMMARY:Foro Justicia y Criminología: "Los incendiarios"
DESCRIPTION:La RAE cataloga a los incendiarios como personas que incendian con premeditación\, por afán de lucro o por maldad\, por lo que hay que diferenciarlos de los pirómanos\, que a todo esto hay que sumar que su condición les viene por un desequilibrio\, por una enfermedad. El Foro de Justicia y Criminología trae el próximo miércoles 26 de abril\, a las 19\,30 horas\, en la Sala Sorolla\, a D. Vicente Garrido\, que entrevistará a D. José Antonio Nuño de la Rosa\, Fiscal coordinador de Incendios Forestales de Valencia para hablar sobre el tema: "Incendiarios\, ¿estamos en sus manos?". \nMuchos los medios de comunicación hablan de pirómanos cuando quizá deberían llamarles incendiarios. Por No se usan los términos adecuados en muchas ocasiones. Los incendiarios son personas que provocan incendios\, generalmente con premeditación y afán de lucro\, aunque también por descuido\, o neglicencia. Son personas que persiguen un interés económico tras la quema de terrenos. \nEn cambio\, los pirómanos son personas que actúan\, al igual que los incendiarios\, de forma intencionada\, pero sin embargo\, la diferencia principal con el incendiario radica en que un pirómano es una persona con un trastorno del control de los impulsos\, mientras que un incendiario no los es.
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CATEGORIES:Foro Justicia y Criminología
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